Tồn Tại Và Thời Gian Reviews

Vài Suy Nghĩ Về Tiếp Cận Tồn Tại Và Thời Gian

Tác phẩm "Tồn Tại Và Thời Gian" (1927) của Martin Heidegger (1889 - 1976), cùng với "Những điều tra triết học" của Ludwig Wittgenstein là một trong những tác phẩm triết học tiêu biểu của Thế kỷ 20. Công việc vẫn còn khó khăn, mơ hồ và gây nhiều tranh cãi. Cuốn sách và tác giả của nó gây ra những phản ứng vô cùng khác nhau. Bản dịch này của Macquarrie và Robinson có từ năm 1962 và chỉ xuất hiện dưới dạng bìa mềm vào năm 2008 với phần giới thiệu hữu ích của triết gia Taylor Carman. Một bản dịch khác của Joan Stambaugh đã xuất hiện cách đây vài năm; nhưng phiên bản Macquarrie và Robinson, với tất cả độ khó của nó, đã trở thành phiên bản tiêu chuẩn bằng tiếng Anh.

Heidegger đã trải qua những năm đầu đời trong một trường dòng nhưng từ bỏ Công giáo vào năm 1917-1918. Mối quan tâm của ông ấy và sự mâu thuẫn đối với tôn giáo thấm nhuần "Tồn Tại Và Thời Gian." Heidegger là bạn của Edmund Husserl, người sáng lập phong trào triết học được gọi là hiện tượng học. "Tồn Tại Và Thời Gian" được dành riêng cho Husserl và bao gồm một số tài liệu tham khảo đáng khen ngợi về ông. Heidegger là phụ tá của Husserl tại Freiburg, nhưng ông đã viết Tồn Tại Và Thời Gian khi ông đảm nhận một chức vụ tại Marburg. Ông trở thành người kế vị Heidegger tại Freiburg sau khi Husserl nghỉ hưu vào năm 1928. Trước khi viết Tồn Tại Và Thời Gian, Heidegger được coi là một học giả lỗi lạc và một người thầy lôi cuốn. Nhưng ông ấy đã xuất bản rất ít sách. "Tồn Tại Và Thời Gian" khiến ông trở nên nổi tiếng, hầu như là một người nổi tiếng, một thành tựu hiếm có đối với một triết gia. Heidegger vẫn được công chúng chú ý qua những gì đã trở thành một cuộc đời khét tiếng thông qua việc dính líu chính trị với chủ nghĩa Quốc xã, và qua một cuộc đời dài sau Thế chiến II, trong đó ông không từ chối quan điểm chính trị trước đây của mình một cách rõ ràng.

Vì dự án ở đây là xây dựng lại mọi thứ ở cấp độ cơ bản hơn; các cấu trúc cũ phải bị phá hủy/giải cấu trúc. Bất kỳ sự gắn bó nào với triết học, khoa học, logic, các bản thể học dựa trên thực/chất/phần mở rộng, thần học hệ thống, v.v. – đều cản trở người đọc tiếp cận và lĩnh hội Heidegger. Một số quen thuộc với Plato, Aristotle, Kant và Nietzsche có thể hữu ích; nhưng người ta phải sẵn sàng buông bỏ chúng ngay khi bắt đầu đọc Heidegger. Hữu ích hơn có thể là Kierkegaard, Meister Eckhart, St. Augustine, những người theo đạo Cơ đốc sơ khai và những người tiền Socrates (giả sử rằng người ta có thể đọc chúng bằng tiếng Hy Lạp gốc). Đọc sách của các tác giả khác nhau viết về Heidegger để hiểu Heidegger đối với tôi dường như phản tác dụng và hoàn toàn bỏ sót vấn đề; người ta chỉ cần lao thẳng vào Heidegger và tập tính kiên nhẫn.

Tìm kiếm các mối liên hệ và gợi ý của Đức Quốc xã trong cuốn sách này đối với tôi có vẻ nực cười. Tuy nhiên, cả Heidegger cùng với cuốn sách này và Đức quốc xã đều được tạo ra bởi cùng một cuộc khủng hoảng sâu sắc (bao gồm sự bác bỏ nền dân chủ, tính hợp lý truyền thống và đạo đức tập trung vào cá nhân) và nhu cầu đổi mới cơ bản được cảm nhận ở châu Âu - nhưng đặc biệt là ở Đức - sau WW1; tuy nhiên, đó là một chủ đề hoàn toàn khác và gây tranh cãi.

Các vận động viên trải nghiệm một cách cơ bản để tồn tại trong thế giới mà họ thường gọi là "ở trong khu vực". Larry Bird đã được trích dẫn nói rằng ông ấy thường không nhận ra mình đã chuyền quả bóng rổ cho đến một lúc sau khi ông ấy thực sự chuyền nó.

Martin Heidegger, cha đẻ của nghiên cứu về bản thể, giải thích rằng con người chúng ta bị mê hoặc hoặc hấp thụ trong thế giới theo những cách cơ bản hơn và sâu sắc hơn những cách nhận thức, chủ ý hoặc phân tích của chúng ta; rằng chúng ta di chuyển trong thế giới mà không có ý thức hướng dẫn từng bước có thể nói như vậy. Chúng ta thấy mình mở cửa tủ lạnh một cách thiếu suy nghĩ hoặc đến nơi làm việc sau một quãng đường dài lái xe mà không hướng dẫn hoạt động của mình một cách chu đáo tại mỗi thời điểm trên đường đi. Chúng ta nắm lấy tay nắm cửa, mở cửa, ngồi xuống ghế, v.v. mà không cần suy nghĩ một cách tỉnh táo về chuyển động của mình. Chúng ta di chuyển trong thế giới một cách liền mạch và dễ dàng, không có ý thức hoặc phân tích.

Đối với một vận động viên được đào tạo đã học nghệ thuật của một môn thể thao, các chuyển động là thói quen và bản năng, như khi một vận động viên ném bóng chày ném một quả bóng nhanh hoặc khi một người đánh bóng bước lên đĩa, xoay người và đánh bóng. Chỉ khi một đối tượng không phù hợp với chúng ta thì chúng ta mới thực sự ý thức về nó một cách có ý thức, chẳng hạn như nếu ai đó lén lút đổi cây gậy bóng chày bình thường bằng một cây gậy bóng chày quá nặng để vung. Tại thời điểm đó, người đánh bóng có thể nhặt cây gậy lên, ngay lập tức phát hiện ra rằng nó không phù hợp — rằng nó quá nặng — và sẽ nhìn chằm chằm vào cây gậy và bắt đầu phân tích tình hình. Những câu hỏi có thể nảy sinh trong đầu người đánh: “Đây có phải là gậy của người khác không? Có ai đùa giỡn với tôi không? Có ai đó ăn cắp cây gậy của tôi không? Cây gậy CỦA TÔI đâu?”

Hầu hết thời gian, chúng ta không phân tích các chuyển động hàng ngày của mình; chúng ta di chuyển liên tục trên thế giới với tư cách là những cư dân quen thuộc của không gian trần gian này. Hoạt động đan xen này là một cách cơ bản để tồn tại, nó là cơ bản và sâu sắc hơn trạng thái nhận thức, có chủ ý và phân tích của chúng ta.

Chúng ta đã trở thành một phần của thế giới và nó đã trở thành một phần của chúng ta. Quan trọng hơn, bản chất đan xen của dây leo và mạng tinh thể tạo nên cách tồn tại cơ bản và chủ yếu nhất. Tất cả các trạng thái và cách tồn tại khác chỉ là thân và chồi trên cây nho.

Tại sao cái nhìn sâu sắc này quan trọng? Ngoài việc chống lại tính hai mặt Descartes của nội dung chủ ý bên trong và bên ngoài, Heidegger đưa ra một cái gì đó gắn bó. Heidegger quan trọng bởi vì hàng nghìn năm tư tưởng triết học, bắt đầu từ Plato và đỉnh cao là Descartes, đã thừa nhận con người là những sinh vật có lý trí, tách biệt và khác biệt với thế giới xung quanh chúng ta - các chủ thể tư duy nghiên cứu thế giới của các đối tượng xung quanh chúng ta như thể chúng ta sống hàng ngày như những triết gia và nhà khoa học tách biệt. Heidegger cho chúng ta thấy rằng chúng ta đang ở trong thế giới theo những cách không thể tách rời hoặc giải thoát khỏi bản chất của con người chúng ta. Sự tồn tại đan xen này xuất hiện khi chúng ta tìm cách phân tích thế giới. Đôi khi không thể nhận thấy, sự vướng mắc này thể hiện trong những khuynh hướng, khuynh hướng và định kiến của chúng ta khi nhìn thế giới theo một cách nhất định. Do đó, ngay cả trạng thái phân tích của chúng ta cũng phát triển từ sự vướng víu này như chồi trên cây nho, nhưng chúng ta thường không nhận thức được điều này khi thực hiện phân tích của mình.

Heidegger thành công vang dội vì ông đặt dấu ngoặc cho tư duy Descartes và giới hạn một cách thích hợp trường phái tư tưởng tìm cách giải thích toàn diện thân phận con người bằng lý trí khách quan và nghiên cứu khoa học. Tuy nhiên, Heidegger đã bỏ lỡ quá nhiều điểm và do đó, phân tích của ông không đầy đủ, và trong một số trường hợp, sự không hoàn chỉnh này chứng tỏ một phân tích nửa tiết lộ và nửa che giấu bản thể thực sự của chúng ta trong thế giới.

Mặc dù Heidegger đã lật tẩy Husserl, nhưng ảnh hưởng hiện tượng học trong “Tồn Tại Và Thời Gian” khá phổ biến. Nền tảng của Husserl về logic toán học (và cả của Heidegger trong những năm đầu của ông) cũng đóng một vai trò quan trọng trong "Tồn Tại Và Thời Gian", tôi nhận thấy, hơn là tôi nghĩ lúc đầu khi đọc cuốn sách này nhiều năm trước. Trong Tồn Tại Và Thời Gian, Heidegger vật lộn với nhiều triết gia lớn, bao gồm Descartes, Aristotle, Kant, Kierkegaard, và Hegel, trong số những người khác.

Heidegger chưa bao giờ hoàn thành Tồn Tại Và Thời Gian như ông đã quan niệm ban đầu về tác phẩm. Cuốn sách như chúng ta có bao gồm một phần giới thiệu dài, một phần gọi là Phần I, có tiêu đề "Diễn giải Sự tồn tại về Tính tạm thời, và Giải thích Thời gian như Chân trời Siêu việt cho Câu hỏi về Tồn tại." Phần I có hai phần lớn, mỗi phần bao gồm nhiều chương con. Phân chia thứ nhất, rất đơn giản, phát triển sự hiểu biết của Heidegger về “Sự tồn tại” và về “Tồn tại trong thế giới”. Phân khu thứ hai, mang tính cảm xúc và khó khăn hơn nhiều, liên quan đến thời gian, sự kiên quyết và cái chết. Heidegger đã hoàn thành phần thứ ba của Phần I, nhưng bác bỏ nó vì cho rằng nó không đạt yêu cầu và không bao giờ xuất bản nó. Phần II dự kiến của Hữu thể và Thời gian đã không bao giờ xuất hiện, vì Heidegger đã từ bỏ dự án dài ban đầu của mình cho cuốn sách.

"Tồn Tại Và Thời Gian" là một cuốn sách đòi hỏi sự kiên nhẫn và tập trung đáng kể để đọc. Người đọc phải cực kỳ cẩn thận với các định nghĩa của Heidegger, vì tác giả đã phát minh ra nhiều thuật ngữ của riêng mình và sử dụng các thuật ngữ quen thuộc theo những cách khác thường. Ngoài ra, phong cách của cuốn sách dày đặc lạ thường. Những độc giả và nhà phê bình không thiện chí sẽ cảm thấy Heidegger cố ý làm tối nghĩa. Một số coi cuốn sách hơn cả sự vô nghĩa. Nó tối nghĩa, nhưng không vô nghĩa. Mặc dù đối với tôi, các phần của cuốn sách dường như khó hiểu, nhưng việc nghiên cứu sẽ được đền đáp. Hình thức và phong cách của cuốn sách là một phần không thể thiếu trong cách giảng dạy của Heidegger, vì ông khuyến khích người đọc đào sâu vào những vấn đề có thể được coi là đơn giản, thậm chí tầm thường và nhìn những thứ gần gũi dưới một ánh sáng mới. Cuốn sách mang nặng tính ẩn dụ với các số liệu bắt nguồn từ thần học và thuật ngữ gợi ý về bạo lực và tình dục ở nhiều nơi.

Cuốn sách không đưa ra những lập luận theo nghĩa nghiên cứu triết học truyền thống. Thay vào đó, Heidegger đi theo Husserl trong việc cố gắng làm cho người đọc nhìn và nhìn mọi thứ một cách mới mẻ. Husserl nghiên cứu các lý tưởng về ý thức trong khi Heidegger chuyển thông điệp của mình để xem xét hữu thể thông qua vị trí của con người trong thế giới. Đối với tôi, dường như có một sự căng thẳng trong cuốn sách giữa việc nhìn thế giới một cách nguyên thủy, không có lớp vỏ bọc tích tụ từ cách nhìn sự vật của người Hy Lạp và việc diễn giải thế giới. Heidegger dường như làm cả hai.

Heidegger rút ra một sự khác biệt giữa tồn tại thực tế và bản thể luận. Các nhà triết học, nhà khoa học và hầu hết những người bình thường chỉ suy nghĩ về mặt lý thuyết - về những thứ đang tồn tại. Heidegger muốn mở ra câu hỏi về hữu thể - và rút ra đâu là sự khác biệt cực kỳ quan trọng giữa những sự vật đang tồn tại và thực tại - vốn không có khái niệm về tính hữu thể. Ông tấn công khái niệm về chất của Aristoteles vốn là cơ sở cho nhiều tư tưởng phương Tây và thuyết nhị nguyên của Descartes. Phần lớn cuốn sách là một nỗ lực để giải quyết các câu hỏi triết học xuất phát từ siêu hình học của chủ nghĩa duy vật.

Ghi chú nhanh về lần thứ tư tôi đọc cuốn sách này và lần đầu tiên tôi nghe. Tôi thực sự khuyên bạn nên nghe hơn là đọc.

1) Heidegger chắc chắn là một người theo chủ nghĩa Phát xít và điều đó thể hiện rõ ràng trong nhiều phần của cuốn sách này và nếu những phần đó không khiến bạn chú ý, thì có lẽ bạn đã bỏ lỡ những gì ông ấy đang đưa ra.

2) Heidegger là một nhà văn rất giỏi nhưng là người giỏi nhất được đánh giá cao khi nghe chứ không phải là đọc.

3) Heidegger là một người phản hiện thực nhưng không biết điều đó (đọc A Thing of This World, A History of Continental Anti-Realism của Braver để biết tại sao tôi có thể nói như vậy).

4) Heidegger có thể không thấy bản thân ông là một người theo chủ nghĩa Hiện sinh nhưng ta có thể dựa trên sự tức giận, sắp chết, sợ hãi và mớ bòng bong phân tâm học của ông trong cuốn sách để nhận thấy điều đó

5) 'Họ' (ví dụ: facebook) đánh lạc hướng khỏi chính con người chúng ta và đó là một thông điệp hay và giá trị hiểu biết

6) Có mối liên hệ với Dante và Thánh Thomas Aquinas (xem Trở thành Heidegger để biết Heidegger cũng sẽ nói như vậy như thế nào). (6/5/2020) [hết phần ghi chú nhanh]

Đây là cuốn sách quan trọng nhất đối với tôi mà tôi từng đọc. Lần đầu tiên tôi đọc cuốn sách này khoảng một năm trước, đó là một cuộc đấu tranh và tôi chỉ hiểu được từng phần của câu chuyện chứ không hiểu được toàn bộ. Trong lần đọc thứ hai và sau khi đã nhúng ngón chân vào nhiều cuốn sách triết học khác, giờ đây tôi nhận ra rằng Heidiegger là một nhà văn cực kỳ giỏi và ông ấy biết cách kể câu chuyện của mình một cách mạch lạc. Tôi không phải là một triết gia. Heidegger không nhất thiết phải lạm dụng sau lần đọc đầu tiên.

”Sự tồn tại”, thực thể (vật) tự đứng vững không giống bất kỳ thực thể nào khác trong vũ trụ. Loại sinh vật đó luôn có nền tảng là một biến thể của ba câu hỏi lớn dọc theo dòng thiết kế của chúng tôi (tôi đến từ đâu), mục đích (tôi phải làm gì) và lý do (mục đích của tôi nằm ở đâu). Cả ba câu hỏi đều giả định trước sự tồn tại của một bản ngã như một con người (Dasein). Do đó, câu hỏi về bản thể thú vị nhất trong tất cả, bản thể của chính chúng ta.

Tôi muốn đi đến lý do tại sao tôi yêu cuốn sách này rất nhiều. “Sự tồn tại” là bị ném vào thế giới và chúng ta đánh mất con người thật của mình bởi vì "họ", những cuộc trò chuyện vu vơ (tin đồn, Facebook), sự vướng víu và sự hòa hợp (tâm trạng của thế giới) đưa chúng ta ra khỏi chính mình, không liên quan (không bao giờ liên quan cho đến chết), và cái tôi không thể tách rời. Cái tôi cho phép chúng ta hiểu một cách hợp lý nhất.

”Sự tồn tại” luôn mặc cảm với sự lo lắng và sợ hãi trước cái chết tiềm ẩn mà tất cả chúng ta đều có. Cảm giác tội lỗi có thể được coi là món nợ mà chúng ta luôn nợ chính mình vì chúng ta biết rằng mình sẽ chết ("sự phi lý" của Camus). Một phép loại suy mà tôi đã nghĩ ra mà lẽ ra không thể thực hiện được vào năm 1927 là khoản nợ mà chúng ta mắc phải tương tự như sự vi phạm gần đúng của định luật bảo toàn vật chất xảy ra khi một hạt ảo được tạo ra trong không gian. Hạt được tạo ra và gần đồng thời (nhưng không hoàn toàn vào thời điểm chính xác) một phản hạt được tạo ra và nó bị phá hủy trừ khi điều này xảy ra ở chân trời của một lỗ đen. Hạt được tạo ra ban đầu chỉ tồn tại trong sự trống rỗng của không gian chừng nào nó còn biết rằng nó phải trả một món nợ dẫn đến sự hủy diệt của chính nó. Mặt khác, hạt không thể tồn tại mà không vi phạm định luật bảo toàn.

Chính sự tồn tại đích thực của chúng ta khiến “Sự tồn tại” quan tâm (lương tâm của chúng ta tự gọi mình). Thế giới quan mà chúng ta có là một 'facon de parler' (tiểu thuyết tiện lợi). Cuốn sách "Sapiens" nhận được điểm này. Heidegger tuyên bố "rằng khoa học có nguồn gốc từ sự tồn tại đích thực", nhưng "tôi sẽ không chỉ ra điều đó trong cuốn sách này". Ông ấy sẽ nói về lịch sử như một khoa học để chỉ ra rằng cách chúng ta hiểu lịch sử tương tự như cách chúng ta trải nghiệm bản thân. 'Các thế hệ' của Dilthey được chú thích ở cuối trang và tôi đã tra cứu để xác nhận rằng điều đó có nghĩa là các nhóm mà chúng ta được đưa vào cùng tạo nên một phần con người chúng ta trở thành, thường ít xác thực hơn.

Tôi thường ghét (có lẽ “ghê tởm” là từ tốt hơn) sách self-help ("The Purpose Driven Life" có lẽ là cuốn sách tồi tệ nhất mà tôi từng đọc). Tôi chưa bao giờ thấy một cuốn sách self-help nào hay hơn cuốn sách này. Mục đích sống của chúng ta nằm ở việc hiểu được hiểu biết của chính chúng ta về việc tồn tại trên thế giới và hiểu được sự thay đổi của ba câu hỏi lớn. Cuốn sách này có được điều đó, đồng thời cung cấp những hiểu biết sâu sắc và lời biện minh về lý do tại sao tôi nghĩ theo cách tôi làm. Tôi chỉ thích sự xúc phạm của anh ấy đối với những người nói rằng "Tôi không có thời gian", theo anh ấy (và tôi) là những người thiếu quyết đoán không trung thực 'bởi vì người hiểu sẽ có 'sự kiên quyết đoán trước' và luôn sắp xếp thời gian một cách hợp lý.

Một cách thích hợp là cách chúng ta phải dẫn dắt con người của chính mình. Các quan điểm đạo đức, luân lý và bản thể học (theo một cách nào đó là triết học) của chúng ta xuất phát từ sự hiểu biết, diễn ngôn, sự hòa hợp và vướng mắc của chúng ta với việc tồn tại trên thế giới và tùy thuộc vào chúng ta để nắm bắt được bản thân đích thực của mình. Như Heidegger đã nói, 'nói nhiều về một điều gì đó ít nhất không đảm bảo rằng sự hiểu biết được tăng cường như vậy". Vì vậy, tôi sẽ ngừng viết về lý do tại sao tôi yêu thích cuốn sách này đến vậy.

Một cuốn sách cần đọc để nhận biết và để chuyển sang từ nền tảng của triết học Descartes. Heidegger "khai phá toàn bộ lịch sử của bản thể học" trong tác phẩm này, nơi mà cuối cùng ông khám phá ra vấn đề về hữu thể, vấn đề đã bị lãng quên kể từ khi Plato và Aristotle lần đầu tiên xem xét trở lại. Kể từ khi các triết gia, cụ thể là Descartes và Husserl, đã cho rằng hữu thể là một chủ thể tính không thể xuyên thủng, một linh hồn hay một bản ngã.

Mục tiêu chính của Heidegger là cắt xén bản thể học tạo ra một trong hai/hoặc, loại bản thể học được tìm thấy trong các hình thức của Plato, các chất cơ bản của Aristotle, Đấng sáng tạo niềm tin Cơ đốc, “bản thể có quảng tính” và “bản thể tư duy” của Descartes, “thực thể” của Kant, chất liệu vật lý được khoa học giả định trước bởi chủ nghĩa tự nhiên. Frede gọi đây là “bản thể luận về chất”: quan điểm cho rằng cái thực cuối cùng là cái làm nền tảng cho các đặc tính — cái đứng bên dưới và vẫn hiện diện liên tục trong mọi thay đổi. Heidegger thách thức ý tưởng rằng thế giới hiện thực phải được coi là thực chất. Trong Tồn Tại Và Thời Gian, Heidegger nhanh chóng lưu ý rằng bản thể học, với tư cách là câu hỏi về tồn tại, “tự nó vẫn còn ngây thơ và mờ mịt” nếu nó không tìm hiểu trước ý nghĩa của tồn tại (31). Nói cách khác, vì những sự vật là gì chỉ có thể hiểu được đối với chúng ta chừng nào chúng chứng tỏ bản thân chúng là xác định hoặc có liên quan đến chúng ta, nên chúng ta cần một bản thể luận cơ bản để làm rõ ý nghĩa của sự vật nói chung. Và vì “sự tồn tại-ở đó” (Dasein) của chúng ta là “chân trời trong đó một cái gì đó giống như sự tồn tại nói chung trở nên dễ hiểu,” nên bản thể luận cơ bản phải làm rõ “một sự hiểu biết mà bản thân nó thuộc về cấu tạo của thực thể được gọi là Dasein” (274). Do đó, câu hỏi về sự tồn tại được định dạng lại như một câu hỏi về điều kiện để các sự vật có thể tiếp cận được. Như Guigon, tác giả nhưng cuốn sách “Cambridge companion to Heidegger”, lập luận: “Theo quan điểm của Heidegger, không có một điểm thuận lợi bên ngoài, thuần túy nào mà chúng ta có thể lui tới để có được một góc độ vô tư, ít giả định hơn đối với sự vật” (6). Như Taylor đã thể hiện trong “Cơ quan tham gia”, chỉ bởi vì chúng ta luôn ở trong một thế giới cuộc sống quen thuộc nên chúng ta có một số hiểu biết trước về nội dung của mọi thứ. Chính việc chúng ta là những người tham gia trong một thế giới thực tế được chia sẻ trước tiên cho chúng ta một cửa sổ nhìn vào bản thân và thực tế.

Lần đọc thứ ba của tôi về cuốn sách này, một lần đọc tương đối nhanh với tầm nhìn hướng tới bức tranh toàn cảnh, và sau khi đọc khoảng 20-30 cuốn sách khác của Heidegger. Một số ấn tượng ở dưới đây.

Đây chỉ là phần nổi của tảng băng trôi về Heidegger và những tư tưởng của ông. Anh ấy không quan tâm đến việc xuất bản gì cả; nhưng anh ấy cần xuất bản thứ gì đó cho chức vụ giáo sư của mình. Do đó, anh ấy đã nhanh chóng tập hợp một số thứ lại với nhau và xuất bản “Tồn tại và Thời gian”. Cuốn sách này đã khiến anh ấy được biết đến và nổi tiếng ngoài trường đại học, đồng nghiệp và sinh viên của anh ấy. Anh ấy đã viết những cuốn sách hay hơn cuốn này và một số cuốn thậm chí còn sâu hơn; ví dụ “Đóng góp cho Triết học (Về sự kiện)”. 

Dự án của anh ấy ở đây là trả lời một cách cơ bản điều gì khiến chúng sinh “hiện hữu”. Để làm như vậy, anh ta nhận ra rằng anh ta cần phải bỏ qua chúng sinh và theo một cách nào đó để đi sau họ và trực tiếp đến Bản thể (tức là Bản thể không phải là một bản thể, nhưng mang lại cho chúng sinh Bản thể của họ). Bằng cách đặt câu hỏi cho chúng sinh về Bản thể của họ, người ta không thể đi sâu hơn. Tuy nhiên, có một hữu thể mà Hữu thể là để tìm hiểu ý nghĩa của Hữu thể – đó là Dasein. Dasein không giống như con người - mà là thứ thuộc về con người. Đồng thời, Dasein đã bị chiếm đoạt và vẫn còn liên hệ với Bản thể. Trong cuốn sách này, Heidegger đang chất vấn Dasein về Bản thể của nó. Tất cả các cuộc nói chuyện về tính xác thực, cảm giác tội lỗi, lo lắng, tâm trạng, sự quan tâm, cái chết, v.v. trong cuốn sách này là về việc phục hồi và trải nghiệm mối liên hệ này giữa Dasein và Bản thể.