Lý thuyết tầng lớp nhàn rỗi (Thorstein Weblen) Reviews

Phụ nữ như tài sản và Nguồn gốc của Hôn nhân

Quay lại thời cổ đại, khi chưa tồn tại hôn nhân, vẫn luôn có chiến tranh giữa các bộ tộc. Đàn ông của hai bộ tộc giao chiến, và phe chiến thắng thường mang phụ nữ của phe thua cuộc về như chiến lợi phẩm — càng có nhiều vợ, bạn càng “đáng kính” hơn (hãy nhớ đến Homer, nhớ đến Things Fall Apart). Những phụ nữ này được coi như nô lệ phục dịch (từ đó có thể thấy nguồn gốc của hội chứng Stockholm). Theo một cách nào đó, phụ nữ là loại tài sản đầu tiên mà đàn ông chiếm hữu (thậm chí có lẽ còn trước cả đất đai, vốn quá dồi dào). Trong tâm trí của người man dã, phụ nữ là tài sản quý giá nhất — khó giành được hơn gia súc và đất đai.

Vấn đề với việc có quá nhiều phụ nữ nô lệ xung quanh là: phụ nữ của bộ tộc mình cũng chẳng hơn gì phụ nữ của bộ tộc khác. Điều này, cùng với tình thương của người cha dành cho con gái, đã dẫn đến sự ra đời của chế độ hôn nhân — về cơ bản, nó được tạo ra để trao cho phụ nữ của bộ tộc mình một địa vị đặc biệt hơn trong số những người nô lệ, sau khi thực hiện một tuyên bố xã hội (nhẫn cưới). Điều này đã phá vỡ giả định lâu nay của tôi rằng hôn nhân vốn từng là sự kết hợp của những người bình đẳng — rồi dần suy thoái theo thời gian.

Khi hệ thống kinh tế và thương mại hữu hình phát triển, của cải bắt đầu được xem như chiến lợi phẩm giá trị hơn. Và vì vậy, khái niệm tài sản được mở rộng để bao gồm đất đai, gia súc, tiền bạc, cùng với phụ nữ. Một lợi ích khác của hôn nhân có lẽ là: sự tôn trọng mang tính săn mồi mà người đàn ông đạt được sẽ không bị lãng phí sau khi anh ta chết mà sẽ được truyền lại cho con trai (sự ra đời của phụ quyền).

Theo tác giả, vợ tiếp tục đóng vai trò như người hầu — ngay cả đối với tầng lớp trung lưu, những người làm việc trong các hoạt động công nghiệp và chỉ đủ khả năng có một vợ. Ông lập luận rằng “nội trợ” chỉ là từ được bọc đường dành cho một dạng người hầu đặc biệt — họ làm những công việc mà người hầu hoặc nô lệ vẫn làm. Phụ nữ luôn là tài sản của đàn ông — trước là của cha, sau là của chồng (từ “kanyadan” hẳn sẽ gợi điều gì đó trong văn hóa Hindu).

Ông lập luận rằng ở nơi phụ nữ không có quyền sở hữu tài sản (điều vốn không phải lúc nào họ cũng có), và nơi xã hội xem việc phụ nữ kiếm tiền là không nữ tính, thì bản thân họ sẽ tiếp tục trở thành tài sản của đàn ông.

“Lý Thuyết Tầng Lớp Nhàn Rỗi” không chỉ phân tích xã hội tư bản đầu thế kỷ 20, mà còn soi chiếu sâu sắc thời đại hiện nay. Những khái niệm của Veblen – tiêu dùng phô trương, nghỉ ngơi phô trương, bắt chước tầng lớp trên – đều trở thành bản mô tả chính xác về xã hội mạng xã hội, nơi mọi người sống giữa những chiếc mặt nạ được chọn lọc kỹ càng.

Điều khiến tác phẩm trở nên vượt thời đại là khả năng nhìn thấu bản chất con người: khao khát được công nhận, nỗi sợ thua kém, nhu cầu chứng minh giá trị thông qua vật chất. Tất cả đều không thay đổi dù thời gian trôi qua hàng thế kỷ. Cuốn sách trở thành công cụ giúp độc giả nhìn đời sống hiện đại bằng con mắt tỉnh táo, tránh rơi vào cái bẫy của những cuộc đua hư vinh.

Veblen không chỉ viết để phê phán tầng lớp giàu, mà để cảnh báo mọi tầng lớp về nguy cơ đánh mất bản thân. Khi giá trị cá nhân bị gắn chặt với vẻ ngoài, con người sẽ mãi sống trong vòng xoáy so sánh, bắt chước và phô trương. Tác phẩm kêu gọi sự cân bằng: tiêu dùng có ý nghĩa, nghỉ ngơi đúng giá trị, và nhìn nhận địa vị bằng cống hiến thay vì vật chất.

Một điều đau xót mà Veblen chỉ ra là trong xã hội tư bản đầu thế kỷ 20, lao động – đặc biệt là lao động tay chân – bị xem là “kém sang”. Tầng lớp nhàn rỗi đánh giá địa vị dựa trên khả năng không phải làm việc, và xã hội dần xem lao động như một dấu hiệu của sự thấp kém.

Tác phẩm khiến người đọc cảm thấy bất bình bởi quan niệm sai lệch này vẫn len lỏi trong xã hội hiện đại. Khi những công việc chân tay bị coi thường, khi những ngành lao động thiết yếu bị trả lương thấp nhưng vẫn gánh vác cả xã hội, những phân tích của Veblen càng trở nên thấm thía.

Tác phẩm đặt ra một câu hỏi quan trọng: tại sao lao động – vốn là nền tảng xây dựng mọi xã hội – lại bị định giá thấp? Tại sao nghỉ ngơi lại trở thành biểu tượng quyền lực? Veblen lý giải rằng xã hội bị chi phối bởi hình thức hơn là giá trị thật, và tầng lớp nhàn rỗi trở thành người đặt chuẩn. Điều này khiến những người lao động bị đẩy vào vị trí thấp trong thang địa vị dù đóng góp của họ là thiết yếu.

Tác phẩm của Veblen là lời phê phán mạnh mẽ đối với xã hội tư bản, nơi sự lãng phí trở thành chuẩn mực của tầng lớp thượng lưu. Ông phân tích rằng nhiều hàng hóa xa xỉ không tạo ra giá trị sử dụng tương xứng, nhưng vẫn được tiêu thụ mạnh vì giá trị biểu tượng của chúng. Điều này dẫn đến một hệ thống kinh tế dựa trên hình thức hơn là hiệu quả, nơi xã hội khuyến khích con người chi tiêu nhiều hơn để giành lấy vị trí cao trong thang giá trị ảo.

Điều đáng nói là Veblen không chỉ phê phán tầng lớp giàu, mà còn chỉ ra sự đồng lõa của xã hội. Những giá trị mà tầng lớp trên tạo ra được coi như chuẩn mực, và các tầng lớp khác lại tích cực chạy theo. Từ đó, xã hội trở nên lệ thuộc vào chu kỳ sản xuất – tiêu dùng – phô trương vô tận, tiêu tốn nguồn lực mà không đem lại chất lượng sống thật sự.

Tác phẩm khiến độc giả đặt câu hỏi: xã hội đang vận hành dựa trên giá trị thật hay những ảo ảnh của địa vị? Nhiều ví dụ hiện đại cho thấy Veblen đúng đến đáng sợ: từ cuộc đua điện thoại flagship mỗi năm đến văn hóa “mở thùng” và chạy theo thương hiệu xa xỉ. Cuốn sách cảnh tỉnh rằng sự tiêu thụ thiếu ý nghĩa chỉ khiến nền kinh tế tăng trưởng trên giấy, nhưng con người thì ngày càng trống rỗng.

Veblen cho rằng xã hội tư bản vận hành như một kim tự tháp phân tầng, trong đó mỗi tầng lớp đều tìm cách bắt chước tầng lớp ngay trên nó để được xem là “tiến bộ”. Điều này tạo ra một chu kỳ cạnh tranh vô hình, nơi giá trị của một cá nhân gắn liền với khả năng mô phỏng phong cách sống của người giàu.

Khái niệm “bắt chước” (emulation) của Veblen giải thích sâu sắc văn hóa tiêu dùng ngày nay. Mỗi trào lưu thời trang, mỗi sản phẩm công nghệ mới, mỗi chuẩn mực sống xa hoa đều lan rộng vì con người khao khát được nhìn nhận. Họ nghĩ rằng sở hữu những biểu tượng của tầng lớp trên đồng nghĩa với nâng cấp địa vị. Đây chính là động lực khiến những thương hiệu xa xỉ vẫn tồn tại mạnh mẽ dù phần lớn người mua không thật sự thuộc nhóm thu nhập cao.

“Lý Thuyết Tầng Lớp Nhàn Rỗi” bóc tách sự thật rằng phần nhiều tiêu dùng không bắt nguồn từ nhu cầu, mà từ nỗi sợ bị xem là thấp kém. Xã hội hiện đại biến tiêu dùng thành chiến trường của hình ảnh. Mỗi người đều bị kéo vào cuộc đua ngầm, tiêu tốn thời gian và tiền bạc để duy trì một hào quang không thực.

Một trong những khái niệm độc đáo nhất của Veblen là “nghỉ ngơi phô trương” – ý tưởng rằng tầng lớp nhàn rỗi thể hiện địa vị không chỉ bằng vật chất, mà còn bằng việc… không làm gì cả. Trong xã hội mà lao động tay chân bị xem là hạ cấp, việc không phải làm gì lại trở thành biểu tượng quyền lực. Điều này tạo nên các hành vi như tham dự các môn thể thao quý tộc, đi du lịch xa xỉ, hay theo đuổi các thú vui tốn thời gian mà không mang lại lợi ích vật chất.

Veblen chỉ ra rằng sự rảnh rỗi trong tầng lớp này không chỉ là trạng thái, mà là thông điệp xã hội. Họ dùng thời gian của mình như một cách chứng minh rằng họ thuộc về “đẳng cấp trên”. Mỗi hành vi giải trí đều được tổ chức cẩn thận để người khác nhìn thấy. Điều khiến khái niệm này trở nên thú vị là nó tồn tại mạnh mẽ ngay cả trong thời hiện đại.

Chúng ta thấy điều này trên mạng xã hội: những kỳ nghỉ xa hoa, những bức ảnh du lịch đắt đỏ, những buổi tiệc kéo dài không phải để thư giãn, mà để chứng minh rằng chủ nhân đủ giàu để không cần làm việc. Những giá trị mà Veblen phân tích cho thấy sự rảnh rỗi cũng trở thành thứ hàng hóa để phô trương.

Điểm sáng nhất trong tư tưởng của Veblen là khái niệm “tiêu dùng phô trương” – yếu tố nền tảng giúp giải mã văn hóa xa xỉ. Với ông, chi tiêu xa hoa là ngôn ngữ của địa vị. Người giàu không chỉ mua để có, mà mua để được nhìn thấy là họ có. Điều này mở ra một lăng kính mới để quan sát xã hội đương đại: chúng ta sống trong thời đại mà mọi người dùng vật chất để viết một câu chuyện về bản thân.

Bài học của Veblen cho thấy tiêu dùng phô trương không chỉ là hành động cá nhân, mà là “luật chơi” do xã hội tạo ra. Tầng lớp nhàn rỗi đặt ra tiêu chuẩn, và các tầng lớp bên dưới học theo để không bị xem là “kém sang”. Vì vậy, tiêu dùng phô trương trở thành chu kỳ tự nuôi dưỡng. Nó khiến con người lao vào cuộc đua không hồi kết về vẻ ngoài giàu có, bất kể khả năng thật sự của họ.

Veblen dùng lối viết sắc sảo và mỉa mai để phê phán sự vô nghĩa của việc săn đuổi danh vọng qua vật chất. Điều này đặc biệt đúng với thời đại mạng xã hội, nơi mỗi bức ảnh check-in hay chiếc túi hiệu đều được xem như chứng chỉ khẳng định giá trị bản thân. Sự phân tầng xã hội giờ đây không chỉ dựa vào tài sản, mà còn dựa vào khả năng biểu diễn tài sản.

“Lý Thuyết Tầng Lớp Nhàn Rỗi” của Thorstein Veblen là một trong những tác phẩm sắc bén nhất khi bàn về bản chất của sự giàu có và những biểu tượng địa vị trong xã hội tư bản. Cuốn sách không chỉ ghi nhận hiện tượng tiêu dùng xa xỉ, mà còn phân tích nó như một hệ thống logic vận hành dựa trên sự phô trương. Veblen chỉ ra rằng những người thuộc tầng lớp nhàn rỗi tiêu thụ hàng hóa đắt đỏ không phải để thỏa mãn nhu cầu cá nhân, mà để tạo ra một hình ảnh về quyền lực và sự vượt trội.

Điều làm cuốn sách trở nên hấp dẫn là cách Veblen bóc tách tâm lý đằng sau những hành động tưởng chừng đơn giản như mua một chiếc đồng hồ đắt tiền hay tham gia vào những hoạt động giải trí xa hoa. Với ông, đó đều là những “tín hiệu xã hội” cho thấy một người không cần lao động nhưng vẫn sống thịnh vượng. Tầng lớp nhàn rỗi duy trì quyền lực của mình bằng cách chứng minh rằng họ không thuộc về thế giới lao động tay chân.

Đọc tác phẩm, người đọc dễ dàng nhận ra những hiện tượng tương tự trong đời sống hiện đại: từ việc khoe hàng hiệu trên mạng xã hội, đến những lối sống xa xỉ được thần tượng hóa. Những điều Veblen viết từ năm 1899 vẫn phản chiếu rõ ràng trong năm 2025, từ văn hóa “unboxing” tới những buổi tiệc triệu đô của người nổi tiếng.

Tốt cho năm 1899, nhưng đã lỗi thời cho thời nay. Giới giàu không còn tránh lao động nữa; ngược lại, nhiều người làm việc nhiều hơn (về giờ giấc) so với người bình thường. Những vị trí quyền lực, tốn thời gian của họ giờ đây lại trở thành biểu tượng địa vị.

Hơn nữa, nhàn rỗi, hay còn gọi là tránh lao động chân tay, giờ đây đã dễ đạt được, vì vậy nó mất đi sức hấp dẫn. Hiện tại, nhàn rỗi cũng có thể liên quan đến những người nghiện ngập, các gia đình đông con gặp khó khăn, hoặc bất cứ ai đang trong hoàn cảnh thiếu tiền và đầy rắc rối.

Tôi sẽ không phủ nhận Veblen—vào thời của ông, ông quả là một thiên tài. Nhưng đọc một thứ khô khan như thế lẽ ra phải đem lại cho người đọc nhiều hơn một lý thuyết đã cũ.

Những khái niệm của ông, tiêu dùng phô trương (mua sắm để khoe của) và bắt chước về mặt tài chính (mua sắm để trông giàu hơn), vẫn hữu ích và chắc chắn đã đóng góp rất nhiều cho khoa học xã hội, nhưng tại sao ông lại chôn chúng dưới một văn phong nặng nề như vậy? Tôi chưa bao giờ thích điều đó.

Nhàn rỗi phô trương
Đây là cuốn sách đã tạo ra thuật ngữ “nhàn rỗi phô trương” (conspicuous leisure). Quan điểm cá nhân của tôi về hành vi này được thể hiện qua việc tôi đọc cuốn sách này trong một “Dover Thrift Edition”; vì vậy, tôi bắt đầu đọc với kỳ vọng cuốn sách sẽ giải thích hành vi của người khác. Tuy nhiên, trước khi đi đến “nhàn rỗi phô trương”, Veblen mô tả những gì ông gọi là “conspicuous leisure”; tức là thời gian được sử dụng theo cách không nhằm mục đích kiếm tiền, dù là ngay lập tức hay trong tương lai.

Nhưng nhàn rỗi theo nghĩa hẹp, khác với lao động hay bất kỳ nỗ lực nào tưởng như có sản phẩm hữu ích, thường không tạo ra sản phẩm vật chất. Tiêu chí đánh giá một lần thực hiện nhàn rỗi trong quá khứ do đó thường xuất hiện dưới dạng sản phẩm phi vật chất. Những chứng cứ phi vật chất này là những thành tựu gần giống học thuật hoặc nghệ thuật, hay kiến thức về các quá trình và sự kiện không trực tiếp thúc đẩy cuộc sống con người. Ví dụ, trong thời đại của chúng ta, đó là kiến thức về các ngôn ngữ chết và khoa học huyền bí; về chính tả đúng; về cú pháp và điệu nhịp; về các hình thức âm nhạc gia đình và nghệ thuật trong nhà; về những thuộc tính mới nhất của trang phục, đồ nội thất và trang thiết bị đi kèm; về trò chơi, thể thao và các loài vật được chọn lọc, như chó và ngựa đua. Trong tất cả các lĩnh vực này, động cơ ban đầu dẫn đến việc tiếp thu kiến thức có thể hoàn toàn khác với mong muốn chứng tỏ rằng thời gian của mình không bị sử dụng vào lao động công nghiệp; nhưng nếu những thành tựu này không chứng minh được giá trị như bằng chứng của việc tiêu tốn thời gian không sinh lợi, chúng sẽ không tồn tại và duy trì vị trí như những thành tựu thông thường của tầng lớp nhàn rỗi.

Liệu có thể những giờ tôi đã dành và vẫn tiếp tục dành để đọc và học về các nghệ thuật khác nhau thực ra là một hình thức “nhàn rỗi phô trương”? Dù tôi chống lại ý tưởng này, nhưng đến cuối cuốn sách, tôi chắc chắn Veblen sẽ trả lời là có. Có thể, những người hỏi với vẻ nghi ngờ: “Bạn tìm đâu ra thời gian để đọc sách?” thực ra đang bày tỏ sự ganh tị trước minh chứng nhàn rỗi phô trương của tôi, giống như những lời khen về một chiếc túi Gucci mới thể hiện sự ganh tị với việc tiêu dùng phô trương của người khác. Có lẽ, độ dài ngày càng tăng của các tiểu thuyết mới không phải, như tôi từng nghĩ, là do biên tập lơ là, mà là phản ứng với nhu cầu thị trường: những độc giả muốn thể hiện nhàn rỗi phô trương của mình qua những cuốn sách dày hơn.

Phần lớn thời gian, ông ấy chỉ đang “tùy hứng nói chuyện”, nhưng Veblen thể hiện khả năng viết xuất sắc nhất không phải khi ông ấy lý thuyết về bản chất của tầng lớp nhàn rỗi — suy cho cùng, những ý tưởng của ông giờ đã quá thấm vào nhận thức xã hội, điều này chứng tỏ sức mạnh của chúng — mà là khi ông đi vào chi tiết cụ thể và chứng minh cách chúng liên hệ với lý thuyết rộng hơn. Khi các luận điểm của ông mang màu sắc Victorian (tin vào các giá trị thẩm mỹ nội tại và phổ quát, nhắc đến “tư duy nguyên thủy”), có vẻ như điều đó không phải cốt lõi của lập luận. Thực ra, thông điệp vượt thời gian ở đây rất đơn giản: người giàu thật sự tệ. Tôi bắt đầu nhận ra rằng ngay cả phần lớn tầng lớp nhàn rỗi ở Seattle, những người lịch thiệp hơn nhiều so với ở Arizona hay Fort Worth, thực ra cũng chỉ là một lũ ngớ ngẩn, đầu óc trống rỗng, những kẻ chẳng đọc sách trừ khi sợ rằng hàng xóm của họ sẽ đọc trước.